Име

'име - в библейския смисъл на думата не е само име, но същността и значимостта нарича (Битие 17: 5, 15; 1 Лет 22: .. 9, Еремия 20: 3, Деяния 13: 8, Фил. 2: 9-10, Евреи 1: 4, Евреи 7: 2). Сега име и предмети на мъжа често се дава като знак, знак, за да ги разграничат от друга страна, с изключение на стойността на думата, която се превръща в името (в този смисъл може да се възлага, напр. , както и редица) но това не беше така в древни времена (и особено на еврейския език). И това е много важно за правилното разбиране на Писанието. Тогава името не бе избрано от красотата на звука, но винаги беше характерно за човек или предмет, например. Авраам (снимачната площадка на бащата), Бенони (скръб син), Бенджамин (син на щастието), Галгал (колело, кръг), Яков (запазване на петата), Исав (космати), Месията (Помазаника), Масфа (наблюдение) .. Мойсей (спасени от водата), Рама (H) и т.н. по същия начин, Адам "дадоха имената на" всички животни - ги описани (Битие 2: 20.). Понякога името изразявало очакване или някаква предопределена съдба (но, възможността е дадена по-късно?), напр. : Гаал (недостатъчност, бунт), Гидиън (изсече), Гомор (удавяне, потапяне), Дейвид (любим), Дин (съд), Евтих (късмет), Яков (изместване преживелият), Едутуновия (хвалеше) .. Исак (смее се), Ханаан (подчинена) и т.н. , че е в този смисъл, характеристика и съдбовен Яков попита ангел Божий: ". Кажи ми името си" (Бит32: 29, срн. Съдът. 13: 17); ние също казваме: "В името на Отца, на Сина и на Светия Дух", ние не говорим за Божието име, но за Неговото значение за нас, за пълнотата Му. Тъй като името на древния еврейски език носеше характеристика, смисъла на името, то често е единственият ключ за разбиране на много събития. Следователно не е случайно, че при превеждането на Свещеното Писание много от характеристиките на хората и местата се превеждат като правилни имена ( напр. , вижте следното): | Абимелех и | Manahaf, и | Амелсар | Meni | Apares | Menucha | Асир, р | Meonnim | Хазор, в Мефег-Гаама | Афарим | Мизгав | Стръв | Millo | Бет-Мерхат | Митхоар | Беатрон | Mitzpa | Гандолимът Мицва. | Гад, в Морето и | Galmyuhot | Овце | Gammifkad | Рабсак | Гаракаким | Рабсарис | Garmi | Регем-Мелеч | Гацорфий | Самгар-Нево | Goim | Севиля | Gorengaatad | Sela-Gammahloref | Даги | Ситим, б | Думата, в Соферианс | Емек | Sur, b | Ярев | Табита | Иекев-Жив | Тартан | Иеминий | Farurim | Йезод | Фирия и | Iefer, r | Фихол | Джерел, г ​​| Харашима | Долината на Йошафат | Хед | Ир-Мелах | Хозай | Юдея | хълм ( виж Цоан, Шафир, изключение: "короната на къщата на Йоав"). | Kedumim | В Свещеното Писание в краткото име често се поставя широко смисъл. Така че името на синовете на патриарсите често означава не само имената на най-близкото им потомство, но и имената на земите, които обитават техните потомци. В Ген. 10: 4 Яван означава Гърция; Kittim - Кипър; Тарсиш - далечни страни, Испания; в Gen. 10: 6 Мизраим означава Египет; Канана - Палестина и т.н. ( ср. Езекил 27: 13). Също в Ген. 25: 2,13-14; 1 Лет. 1: 13 -15 ( с. народите на древна Палестина). Името на един човек в Свещеното Писание често означава цяла група хора - семейството, семейството, поколението ( напр. , cm. Хареф, Хашъм). Така че, в Ней. 3 почти всяко име е група ( срн. елемент 18), също в Ney. 10 - Сред затворените печати има много имена на хора, които са живели дълго преди Неемия, но името им показва техния вид. Също в 1 пара. 9: 11 казва: "Азария уреден", въпреки че той е първосвещеник на Йоаким, и се установява в Ерусалим, неговите наследници ( Вижте също Шева, както добре.). На съда. 8: 2 Гедеон нарича себе си (това е целият народ) на името на своя праотец - Авиезер (Съдии 6:11) и всички други израилтяни - Ефрем. В Израел всички израилтяни са призовани в Библията, а Адам е цялата човешка раса. Следователно е лесно да се разбере фактът, че в древни времена някой може да бъде наречен от името на баща си или предшественика си - например. , в 3 царе. 15: 6 Името на Ровоама, неговият син, Авия, беше наречен, и Psalms 73; 78; 79 се наричат ​​асафските псалми, въпреки че са написани след него ( вижте Asaf, b). Същият, очевидно, може да се каже на някои от Псалмите на David ( Виж също Ахимелех и ;. Ecclesiastes, йод, както и). В името на закона лице, даден на осмия ден след раждането му (Лука 1: .. 59; Лука 2: 21), но в бъдеще може да се промени (Рут 1 :. 20; Еремия 20 :. 3; Йоан 1: 42.) това е така, както изглежда, много хора, наречени в Библията с различни имена: Азария - Озия, Ана - Авия, Сива - Мерив, Гидеон - Еровааловият и т.н. име могат да бъдат възстановени (Рут 4: 5, 10) ... , името също може да бъде изтрито (Псалм 9: 6, Откровение 3: 5). Думата е име, следователно, в Откр. 11: 13, очевидно не е кръстено отделно лице, а цяла редица потомци. Господи име беше предсказано много преди раждането му (Ex 7 :. 14; Ex 8: 8; Ex 9: .. 6; Еремия 23: 6) И каза Джоузеф преди раждането на неговия (Мат 1: 21.). ( вижте Адонай, Библията, Ваал и Мелех, син, език) Библията. Стари и нови завещания. Синодален превод. Библейската енциклопедия., Арх. Никифор. 1891.