Йохан Екхарт

Йохан Екхарт (Майстер Екхарт) (Екхарт) (около 1260-1327), представител на немските средновековни мистици, приближава към пантеизъм; Доминиканец, проповядва на немски език. В доктрината за абсолютата той изтъква безпочвената божествена ниша ("бездната") като основа на Бог и на всяко същество. През 1329 г. папският бик много от темите на Екхарт са обявени за еретични. * * * IogannEKHART Екхарт (Екхарт) Йохан (Майстер Екхарт, Майстер Екхарт) (около 1260 - .. Ва 1327), Доминиканска монах ( виж доминиканци (ред).), Основател на германския мистицизъм. ( виж MYSTICISM)

Слязоха от рицарското семейство Хоххайм в Тюрингия. В средата на 1270-те той влиза в Доминиканския орден в Ерфурт, където в продължение на пет години преминава логиката на учебната програма и учи в естествен план. В Страсбург Екхарт прекарва 3 години в теология и 3 години в Кьолн във висшето училище в Ордена. През 1290-те той става премиер на Ерфурт и викарий на Тюрингия. От 1300г. Заема две години длъжността лектор бибълъм в Парижкия университет. През 1307 г. той е назначен в Чешката република, където, на мястото на генерала на ордена, той е бил ангажиран в преобразуването на манастирите. От 1312 до 1320 г. заема председателя на Страсбургската теологическа школа по орден. През 1320 г. той е прехвърлен първо във Франкфурт, а след това - в Кьолн като учител по догматика в гимназията. През 1325 г. Екхарт за пръв път бил обвинен в ерес, но Орденът се изправил за защитата си и бил оправдан. През 1327 г. започва официална процедура срещу Екхарт, решение, по което не чака, след като умря през същата година.През 1329 е имало була, признат от много от разпоредбите на учението на Екхарт като еретични.

Екхарт - един от най-видните представители на средновековните мистици, за първи път е използван от немския език като език на философията. В своето учение, тясно свързано със схоластическата традиция на университетската теология от 13 век. , Проследени много от разпоредбите на неоплатонисти - Прокъл (. виж Проклет (философ)) Язовирът (. виж DAM), както и някои идеи за апофатична теология на Дионисий Ареопагит ( виж <. 999> DIONYSUS ареопагит). Заедно с привлечени средства, Екхарт носи много нови неща в християнското учение за Бога, света, човека и душата му, благодатта и познаването на Бога. Бог

В религиозната система на Бога е представено като изпълнението на два принципа: някои трансцендентен свят на Absolute Essence (божество) и феномена на тази същност, изпълнението на видимия свят (Бог). Божеството - е чиста възможност, безличност, че е "само по себе си", действаща за основния принцип на тяхното естество или проява на същността (т.е. Бог ..), който се идентифицира с първия човек на Троицата (Отец). Бащата, осъзнавайки божествената си природа, реализира активен принцип, така че се ражда Синът. Придобиване на божествената същност на изображението - е раждането на Сина, надарени с творческа енергия и като се има предвид неговата разнообразието от обективна същество. Осъзнаването на Отца и Сина, нейното единство - е създаването на общ дух, това е, Светия Дух ... Sverhsuschee единството на Отца, Сина и Духа образува затворена единица - абсолютно безплатно божество. С божествена същност не се прилага нито една от категориите, създадена ум, защото Божественото може да бъде изразено като чист Нищо не е нито съществува, нито добро, нито разумно, разбира се.Оказва се, че е по-висока от всички тези определения.

Свят

В своите становища относно същността на сътворения свят Екхарт придържа пантеистична концепция. Светът е резултат от вечната творческа божествена енергия, която постоянно се излива от "червата" поради превишението на Единното. Всичко минало, настояще и бъдеще - всички краища на света, свързани с многообразието на ред - това е създаването на "го подслажда в неща," Бог; Въпреки това, вечното, непроменено, едно Божество не е идентично със света.

Човек

Според Екхарт целият създаден свят, включително човекът, е създаден от Нищо. Това е някакво неопределено същество, в което има хора, които не са предназначени да се въплътят в корпусна черупка преди времето. Екхарт сравнява това състояние с притежаването на свободна воля, отказал от това "Аз" получава ", създаден е" и Бог. Екхарт преследва идеята за двете народи на човека: външния (създаден) и вътрешния (вечния). В мнението на Mystic не е проследено всяко унизително отношение към телесното природата, особено след като dvuhprirodnaya същност на човека е напълно аналогична на същността на Христос. Екхарт само набляга на необходимостта от приоритет на човек отвън. На пътя към придобиване на благодат е необходима свободна воля, която позволява на вътрешния човек да надделее над външния, духовен човек - над тялото; това условие се нарича "отделяне". Учението за двойствеността на човешката природа, води до етично заключение, който по-късно се превръща в една от ключовите точки на доктрината за реформа на Мартин Лутер: няма външни дейности проведени от най-високите мотиви, дори и молитвата, не могат да се сравняват с "вътрешна работа".Външно покаяние е подходящ само да презира създал природата, защото външният аскетизъм Екхарт противопоставя строгост вътрешна, е желанието да се измъкне от всичко временно и преходно, и се потопят в екстаз съзерцание на Божествения Абсолют.

Душата

Най-оригиналната част от учението на Екхарт е идеята за душата. Човешката душа, надарена с по-ниски сили (дарът на дискриминация, гняв и желание) и по-висша (памет, ум и воля), дава на тялото живот и образ. Душата се създава от нищото творческата сила на Бога, дадено им в свободно самоопределение, не съдържа вещество, което е в основата на връзката им, но по своята същност тя все още е различно от Божеството като най-високата несигурност. Наред с другите сили на душата има една, наречена "светлина" или "искра", която може да се почувства Бог директно ", без никакви капаци, както е Той в себе си." Тази светлина в душата иска "bezubraznuyu пустинята", който никога не получава нищо освен - нито Отца, нито Синът, нито на Светия Дух. Следвайки вътрешната светлина, която осветява пътя на истинския съюз с Божественото, душата трябва напълно да се откаже от своите сили и отново да се обърне към чисто Нищо. Такова мистично потапяне в Божественото свръхсъздаване е най-висшата собственост, потенциално присъща на всяка интелигентна душа.

Бог-знание

От концепцията за света и душата следва учението за познаването на Бога като върховно добро. Един от начините да разберем Бог е да научим света около нас, да разберем несвързаните творения чрез разумна част от душата - това е първата стъпка в познаването на Бога. Приписването на Бог на възвишени определения, желанието да разберем Неговата Същност в понятията е пътят на положителното знание.Въпреки това, на човешкия ум, която се стреми да разбере на абсолютно всички изображения, които са се появили в резултат на творческата природа на Бога, защото на неговите ограничения никога не може да притежава абсолютна знания. Максимумът, че е възможно да се постигне - да познават Бога в своите мнения и идеи за това, което Бог не е - по този начин са "негативна" знание за Бога. Божествени възможности безкрайно надхвърлят възможностите на човешкия ум, тъй като тя се отказва, човек, готов за абсолютна истина, се отнася до най-съкровените дълбини на душата си божествена "искра", и продължава към най-високото ниво на познаване на Бога, което се състои в пълно откъсване и в тъмното.

Учението на Екхарт през 14 век. получи допълнителна интерпретация на работното Towler (

cm Towler Йохан.) Suso ( cm Suso Хайнрих.) Ruysbroeck; през 15-ти век. - от Николай Кузански ( вж. NIKOLAY KUZANSKY); през 16 век. - в религиозните системи на фигурите на Реформацията. Влиянието на идеи Екхарт не се разпространява само на философи и теолози, но също така отразява в оригиналността на националния религиозното съзнание градовете на 14-ти век Рейн. , а след това твърдо вкоренени в атмосферата на множество протестантски секти в Германия. Енциклопедичен речник. 2009.